龙腾辰阳万古长

怀化日报特别报道组 刘田 肖军

一山横酉承文脉，二水汇辰起巨龙。

7800年前，松溪口先民以蚌壳塑龙，三块碎石嵌成龙脊，对应苍龙房、心、尾三星，古辰阳自此确立华夏龙图腾的文明原点。

辰溪古称辰阳，藏四重传世文脉：蚌塑龙为龙文化根脉，大酉山藏千年典籍，善卷留云崖隐逸风骨，屈原遗沅水行吟篇章。四者如四柱擎天，共撑起这片土地厚重辽阔的文化天穹。

6800年前，征溪口陶钵镌刻上古竞渡龙舟；今朝瑶乡燕尾舟破浪前行，六十健儿齐挥船桨，双唢呐声震荡两岸。安坪新春火龙腾空，千人身披烟火，万千炮仗齐鸣，龙魂于烈焰硝烟间生生不息。

“朝发枉渚，夕宿辰阳”——早已不止屈原一叶孤舟的千年吟咏。一双双揉泥制陶的粗手，一道道浪涛磨出厚茧，一丛丛炸龙升腾烟火，都在低声诉说：

‌龙，从未远去。它在蚌壳里醒来，在陶土中塑形，在桨声里咆哮，在火光中不灭，在热血中奔涌。

龙根溯源：文脉深处藏图腾

辰溪，古名辰阳，地处沅水与辰水的交汇之处，早在屈原《涉江》的诗句里就留下了“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”的古老印记。

“辰”在十二生肖中对应龙，这片浸在沅水浪涛里的土地，从地名根脉到考古遗存，从千年民俗到方言密码，层层叠叠封存着7800年未曾中断的龙文化脉络，是中华龙文化重要起源地之一。

辰溪龙文化的根脉，早在甲骨金文的字源里就埋下了伏笔。

古文字学家吴绍宣在《释辰》中考证，“辰”的本义就是辰水流域遍地生长的螺蚌类软体动物，字形描摹的正是蜃肉从硬壳里伸出的运动状态。先民在此世代以渔猎为生，从遍地堆积的贝丘遗址中获得食物，慢慢观察到蛇类在农历三月春雷后出蛰，恰好对应春耕启始的农时，便逐渐将“辰”字引申出“龙”与“农”的双重含义。

《左传正义》记载“大辰，苍龙宿之体，最为明”，古人观测到春分前后苍龙七宿的房星从东方升起，便将这颗指引农耕时令的星象命名为“辰星”，辰溪这片土地，恰恰是最早建立起“农时—龙星”对应认知的远古文明高地。

真正让辰溪“中华龙文化原生地”身份坐实的，是松溪口遗址的重大考古发现。

上世纪九十年代，湖南省文物考古研究院二级研究员贺刚带领团队在辰溪松溪口遗址，发掘出了距今7800年的蚌塑龙遗存。先民以95%仰置排列的河蚌壳拼塑出十余米长的巨龙轮廓，龙背上特意用三块三角形石块标识出苍龙七宿中的房、心、尾三星，被誉为“中华第一龙”。

相隔仅五公里的征溪口遗址中，还出土了距今6800年的褐色陶钵，器壁上清晰刻着一组人头攒动的方头竞渡龙舟图案，将中国龙舟文化的可考历史直接前推了数千年。

松溪口遗址、征溪口遗址都是高庙文化的重要遗址，除出土了蚌塑龙外，出土的白陶上刻有凤鸟的图案，由此有了“凤起高庙”之说。2014年，中国社科院学部委员、社科院历史研究所副所长、研究员王震中在对辰溪历史文化进行考察后，欣然题词：“龙凤之乡、龙凤成双。”

中国的龙凤文化产生的时间可以追溯到伏羲和炎黄时代，而这个时期正是中华文明的起源期。辰溪作为龙凤之乡，是与中华文明同时起源，同步发展的。在辰溪的山山水水之间，到处留存着龙文化代代传承的鲜活印记。全县境内龙头垴、龙头庵、龙泉岩等二十余处以龙命名的地名，散落山野间；火马冲镇的燂龙坡，方言中“燂”即“炎”的古口语，燂龙坡直译便是“炎帝山”。更奇特的是“龙”字的读音差异：燂龙坡核心区念本音，为始祖尊称；外围念作“留”，指代龙的传人，读音的渐变暗合着远古族群的迁徙脉络。

另外，燂龙坡又名二龙山，民间相传为炎黄二帝栖居之地，更印证着这里作为上古龙图腾与始祖文化交汇地的久远历史。       从7800年前松溪口先民摆下第一片蚌壳塑龙的那一刻起，辰溪的龙文化就从来没有断过流，这里的人始终把龙刻在骨血里，用最悍勇的烟火气，守着中华文明最遥远的龙图腾根脉。

泥火腾龙：一窑烟火续千年

龙入泥土，便化作了龙窑。

沅江边大洑潭村的山坡上，三条老龙窑依山而卧。十几间窑室串联铺开，洞洞相通，顺着山势向上延伸，远远望去像三条伏在坡上的卧龙。这是江南地区规模最大的活态柴烧龙窑群，七千八百年的制陶文脉，就在这一窑一火里，从未断绝。

辰溪土陶始于土，成于火。陶土取自后山原生矿料，嫩土粘、老土硬，匠人全凭手感调配比例。揉泥是第一道关口，老匠人伍先富攥着陶泥反复捶打揉捻，手臂上的青筋跟着起落，直到泥料细腻柔韧，半颗气泡都留不得。拉坯、修坯、上釉，全靠手上功夫，指尖力道差一分，器型就偏了模样。釉料是草木灰调的，稻秆松枝烧透成灰，筛细了兑水淋在坯上，素净胎体便裹上一层薄霜。没人能预判烧出的颜色，全看天时、火候与松柴的干湿度，这是辰溪土陶最动人的地方。

真正的考验，是进龙窑烧制。每件陶制品都要在龙窑中经过三天三夜的柴火烧制，烧窑工得吃得苦、霸得蛮，才能守得住这窑火。烧窑以松柴为燃料，四个人两班轮换，昼夜守在窑口半步不离。窑内温度窜到上千度，热浪裹着窑灰扑面，站几分钟就汗透全身。添柴、观火、控温，全凭经验，火色偏了、温度低了，一窑陶器就可能全废。省级非遗传承人向玉兰说，烧窑是熬人的活，没有股霸蛮劲，扛不下来。

熄火降温之后，便是开窑的惊喜。草木灰釉在高温里自然窑变，青碧的茶盏、赭红的陶罐、鸦青的花器，釉色层层叠叠，每一件纹理都不相同，全是天时火候造就的孤品。“入窑一色，出窑万彩”，说的就是这份天然意趣。

龙窑的烟火，已在沅江边飘了七千八百年。高庙文化时期，先民就在这里烧制白陶，刻下最早的龙纹。抗战时期外来人口涌入，日用陶需求暴涨，沿江十一座龙窑同时开烧，入夜窑火映红半幅江面，那是辰溪土陶的黄金年代。上世纪七八十年代，当地十一座龙窑昼夜不歇，白日里拉坯声此起彼伏，入夜窑火映红天际，撑起了一方民生。

如今遗存下三座老窑，却没守着老摊子止步。向玉兰带着徒弟开发了两百多种新品，茶器、花器、艺术摆件，草木灰釉系列卖到了全国各地。研学基地建了起来，每年上万名学生来捏陶、看开窑；直播间架在窑口，“开窑盲盒” 成了网红项目。龙窑的烟火穿越七千八百年时空，从远古白陶的龙纹，到如今乡村振兴的产业，在新时代画卷里，续写着泥与火的不朽传奇。

泥火淬炼的不只是陶器，还有辰溪人的性子。沉得住气，熬得住苦，守得住根，这份藏在龙窑里的霸蛮，正是辰溪龙精神最质朴的底色。

沅水竞渡：燕尾劈浪淌热血

龙入沅水，便化身为舟。

农历五月十五，辰溪大端午。龙头庵江面的晨雾还没散尽，一声粗粝的“哦嗬——” 便撞碎了静谧。十几条汉子赤着脚喊着号子，扛起三十余米长的龙舟踩过滩涂往水里冲。水花溅上黝黑的脊梁，高高翘起的燕尾划破晨雾，像一条真龙破水而出——这便是辰溪七姓瑶乡独有的燕尾龙舟，是活在沅水浪涛里的龙文化。

世人多以为龙舟起源于纪念屈原，辰溪的龙舟史，却要往前追溯数千年。征溪口遗址出土的褐色陶钵上，6800年前的竞渡纹样清晰可辨：方头龙舟宽大古朴，船上人头攒动，形制竟与今日燕尾龙舟一脉相承。龙泉岩曾有一块 “龙船石”，上半刻龙舟纹饰，下半是六个比甲骨文更古朴的文字，年代不晚于殷商。若以陶纹为据，辰溪龙舟是中华龙舟重要起源地之一。

战国时期，屈原流放辰阳、溆浦九年，《九歌・东君》中“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇”的句子，足见彼时沅水之上，龙舟已是祭祀与竞渡的常见盛景。唐代刘禹锡专程慕名来辰阳观竞渡，《竞渡曲》里“杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然”，写尽了当年江面的沸腾。乾隆《辰州府志》更明确记载，五月十三至十五，“沅辰水道龙船如箭，锣鼓如雷，观者如潮”。

与全国多数地方不同，辰溪龙舟祭祀的是盘古（盘瓠），分小端午试水、大端午正赛，连闹十天；更独有中秋竞渡酬神的古俗，春耕祈丰、秋收谢神，内核是传承数千年的农耕祭祀，远比后世的纪念属性更为古老。

辰溪燕尾龙舟的形制，在全国独树一帜。鳄鱼头阔口獠牙，蟒蛇身修长健硕，飞燕尾高高翘起，一舟之上龙凤同体，藏着高庙文化凤鸟崇拜的古老密码。别地龙舟多追求速度，越造越窄小，辰溪燕尾龙舟却守着古法，体量宏大，一条标准船定员六十人——四十八名划手分列两侧，船头三名壮汉司职“推脑”对决，旗手传令，锣鼓手定节奏，两三名艄公掌舵，艄公身前还坐着一到两名唢呐手。双唢呐是省级非遗，也是龙舟的魂。汉子鼓起腮帮子吹奏，高亢激越的调子穿江而过，与鼓声、桨声、呐喊声汇成雄浑交响，顺着风能飘出十里远。

辰溪人爱龙舟，是爱到了骨子里。每年端午的龙舟赛，展现的是辰溪人团结拼搏的精神风貌。每到农历五月初，一阵鞭炮响过，一声“哦嗬”喊起，瑶乡的后生，扛起龙舟冲到江岸边，将积攒了一年的激情与力量，随着激昂的锣鼓、唢呐声倾洒在汤汤沅江浪花里。

竞渡的场面，是辰溪人血性最直白的迸发。辰时一到，百龙齐发。上百条燕尾龙舟列阵江面，红、黄、蓝各色姓氏旗猎猎翻飞，米姓红、许姓黄、谢姓蓝，各有宗族标识；米氏十甲的素船白旗，是纪念古时遇难主事的古规，传了一代又一代。鼓点骤响，百桨齐落，龙舟像离弦的箭往前冲，划手们弓紧脊背，黝黑臂膀同步起落，桨叶整齐得像一个人，溅起的浪花连成白练。

江岸上，同样彩旗飘扬、唢呐声、呐喊助威声震天动地，成千上万的男女老少激情飞扬。

最野性的环节是“推脑”，也叫“掐龙舟”。两船旗语示意后慢慢靠拢，船头三名彪形大汉瞬间对上劲，箍、扳、扣、推，招式又快又狠。胳膊抠破了，脖子刮出血印，没人退后半步。

“宁荒三年田，不输一年船”，是辰溪人挂在嘴边的话。龙船输赢连着寨子的脸面，流血流汗从来不算什么。待一方船头压过对方尺许，猛地发力推开对手，舞旗人刹旗息鼓，划手们举桨过顶连挥三下，齐声吼“得赢了！”吼声撞在山壁上弹回来，满江都是胜利的豪气。

刚劲竞渡之外，是“上红”仪式的温情。这是辰溪独有的习俗，外嫁女是绝对主角。大端午当天，出嫁的女儿带着红绸、烟酒回娘家，亲手把红绸系在高高翘起的燕尾上，炮仗一响，便是祈福龙神护佑家族平安。

九旬老人拄着拐杖也要回村，颤巍巍系上红绸：“龙舟在，娘家的根就在。” 一艘船的燕尾常挂满几十条红绸，层层叠叠像披了一身红霞。龙舟绕江答谢后，全村摆开大宴，当地特色的炖缸牛肉、血鸭、坨子肉、毛狗等菜肴摆满八仙桌，酒香裹着欢声，飘满整个村寨。

这份古老习俗，在今天依然鲜活生长。辰溪传统龙舟文化协会牵头，七十多个村寨拧成一股绳，定规矩、传技艺、守内核，坚持不把龙舟改成商业化表演，守住农耕祭祀的根。

更动人的是新生力量的加入——曾有千年旧俗不许女子登龙舟，2017年仙人湾渔业村的妇女们打破了禁忌。男人多外出务工凑不齐队伍，她们顶着非议组建起第一支女子龙舟队。55岁的刘桂英每天五点就到江边训练，一练就是多年，后来队伍出征全国大赛，勇创佳绩。如今黄溪口片区已有六支女子龙舟队，艳丽的瑶族服饰映着碧水，为古老竞渡添了一抹柔韧又坚韧的亮色。

从七千多年前陶片上的龙舟纹，到今天沅水上的百舸争流，这条水上的龙，在辰溪的江河里游了几千年，越游越精神，越游越有力量。

山野炸龙：烈焰腾空显刚烈

龙入山野，便化身为灯。

春节期间，辰溪安坪镇大大小小的村寨，一直流传着舞龙灯炸龙的习俗。春节炸龙灯不只是热闹的民间娱乐，更是对龙的虔诚崇拜。安坪人炸龙灯的热情近乎狂热，从正月初一开始，一直炸到元宵，方肯“善罢甘休”。

别处舞龙多是图喜庆走流程，安坪的炸龙灯，是实打实的炮仗炸龙，惊险，刺激，热闹，藏着辰溪人骨子里的彪悍。

炸龙灯的制作尽显匠心。八十四岁的扎灯艺人周禄满，扎了一辈子龙灯。后山砍来三年金竹，劈成薄韧篾片，手工编织龙头龙身。龙头要威武雄劲，眼鼓嘴阔牙锋利；龙身必得是单数，十一节、十三节、十五节不等，最长二十一截，寓意族人团结一心、蒸蒸日上。龙皮用涂矾粗布缝制，染绘红黄蓝绿四色鳞爪，扎好的龙灯往堂屋一立，威风凛凛，似要腾云而起。蒋家坪拜乾王宫黑老公公，周家拜苏杨二将，各村祭祀各有讲究，求的都是神龙护佑、岁稔年丰。

舞龙现场，是名副其实的炮火连天。观众点燃手指粗的爆竹，接二连三地向龙身炸去，瞬间一道道亮光划破夜空。爆竹在夜空中呼呼作响，巨龙在炮声中腾跃翻转。炮火越猛烈，舞龙汉子越有激情，脚下转圈跑得越发起劲。

炮火连天，硝烟弥漫，全场震耳欲聋，烟雾呛得观众近乎窒息。舞龙人置身于雨点般密集的炮火中，却无丝毫畏惧。他们凭着十足的勇气与敏捷的身手，在炮火里腾挪跳跃，龙头上下翻飞，龙身盘旋游走，像一条真正的火龙在烈焰里穿进穿出。成千上万的爆竹把龙皮炸得四处开花，布丝乱飞、边缘焦卷，却未见一个舞龙汉子怯场退去，更无人被炸伤。在观众眼里，这炸龙的场景惊险至极，也震撼至极。

单膝点地的“蛟龙入海”，双龙追逐的“双龙抢宝”，花样越舞越精彩，观众喝彩一浪高过一浪。舞龙头的钟海舞了六年，上场前赤着臂膀扎紧腰带，一头扎进炮火里，吼声盖过炮声。一场炸下来，胳膊上满是烫出的红点，他抹把烟灰笑道：“舞龙头靠的就是胆气，辰溪男人，连炮仗都怕，还叫什么汉子？”

正月十五收灯之日，还要举行隆重的烧灯仪式。安坪人把神龙从燃烧的香纸上游过，拆掉龙皮，收好龙头龙身，封存一年的激情，酝酿新年的期盼。一场炸龙，炸走邪祟，炸来兴旺，更炸出了辰溪人深入骨髓的骁勇与霸蛮。

血性十足，民风彪悍，这就是安坪炸龙灯，也是辰溪龙文化最刚烈的注脚。

辰溪的龙，从来不是画在纸上、供在庙里的图腾。

它是7800年前黄土下的蚌壳，是沅水上劈浪的百舸千帆，是龙窑里不熄的千年烟火，是夜空中腾跃的烈焰火龙。

辰为龙，辰溪人便是天生的龙的传人。

霸蛮不是蛮干，是认准了就不回头的坚守；骁勇不是好斗，是遇了事就敢上前的担当。

从远古贝丘先民，到如今守窑、划舟、舞龙的辰溪儿女，龙的精神始终在血脉里奔涌。

沅水滔滔，窑火悠悠，炮声阵阵。这条骁勇的辰溪龙，载着千年文脉，向着未来，永远奔腾，永远滚烫，生生不息。